Woman Journal

Изменения, скажем, в античной или средневековой одежде, нередко обозначаемые как “мода”, далеко не всегда базировались на таких важ- нейших первичных ценностях моды, как современность и универсальность (диффузность). Чаще всего это были своего рода униформы, одно- временно и часто сменяемые знатью, подражавшей монарху, его фавори- там или фавориткам с целью выразить свою преданность, а иногда просто […]

В самом деле, если бы ежегодно или даже раз в столетие обновлялись
фундаментальные представления об общечеловеческих нормах нравствен-
ности, о ценности человеческой личности, о справедливости, милосердии и
других результатах социального опыта человечества, то человеческая
жизнь была бы невозможна. Она и становилась невозможной, когда под-
линно священные ценности начинали подвергаться лихорадочной ломке.
Правда, совершалось это не под влиянием моды, но под воздействием […]

Область священного в социальной жизни - это, конечно, прежде всего
религия. Она же - царство обычая. Отсюда традиционный и архаичный
характер церковного одеяния, языка, музыки. Отсюда и традиционное не-
приятие моды в различных религиях, в том числе в православии. Еще в
середине прошлого века известный церковный деятель XIX в. архи-
епископ Амвросий (в миру А.И. Ключарев) писал: “…Горько становится и
больно […]

Или возьмем, например, армию. Взаимоотношения в ней в большой
мере строятся на обычаях, как зафиксированных в уставе, так и “вне-
уставных”. Военная униформа, военные ритуалы, включая словесные
формулы и жесты, - все это регулируется обычаем. Мода здесь считается
в общем неуместной и нежелательной, идет ли речь об одежде, о
прическе или других явлениях повседневности.
Особый род ценностей и связанных с ними […]

Даже в одежде, которую мы привыкли, и не без основания, считать
царством моды, обычай занимает все же немаловажное место^. 1->
Базовые культурные образцы в одежде, по существу, выступают в роли
обычаев. К примеру, фасоны брюк изменяются под влиянием моды, но
само по себе ношение брюк как таковых - это обычай.
Некоторые социальные системы, подсистемы и социальные группы
^ Кстати, слово “костюм” […]

В то же время нередко имеет место и обратный процесс, когда под мас-
кой современного института и новомодной социальной символики скрыва-
ется архаический обычай. Подобные факты встречаются в XX в. очень
часто в самых различных районах земного шара. К ним относятся, напри-
мер, факты кастового деления под видом профсоюзов в Индии, родопле-
менные образования в форме государственно-политических в Африке,
конфуцианские установления […]

Существует еще один механизм социальной регуляции, о котором
необходимо упомянуть. Это разнообразные социальные движения. В своей
основе они неинституциональны (или антиинституциональны) и немодны
(или антимодны), хотя могут переплетаться с институтами и модой и
включаться друг в друга. Особенность социальных движений как регуля-
тора поведения особого рода состоит в том, что их деятельность основана
на организации, уставе и, главное, определенной программе, которые, […]

У читателя может возникнуть вопрос, причем вполне естественный: а
не является ли мода сама социальным институтом или совокупностью ин-
ститутов? Ведь существует же множество разного рода учреждений и ор-
ганизаций, связанных с индустрией моды: дома моделей, журналы мод,
реклама и т.п.? Все это так, и тем не менее в основе своей мода - регу-
лятор неинституциональный. Названные институты служат инструмента-
ми […]

На смену обычаю в качестве регулятора многих сторон повседневной
жизнедеятельности приходит мода. Очевидно, однако, что для выполне-
ния функций, жизненно важных для социального организма, моды отнюдь
не достаточно. Необходим гораздо более мощный, чем мода, регулятив-
ный механизм, способный обеспечивать целостность, преемственность и
изменения в современных социальных системах. И в то же время он
должен быть более гибким, подвижным и универсальным, чем […]

Итак, ведущая роль обычая как механизма социальной регуляции не- разрывно связана с монотонностью социальной жизни, стабильностью ее внешних и внутренних условий, неразвитостью контактов с другими куль- турами. В результате ряда социально-экономических, политических и культурных процессов, отчасти рассмотренных выше, господство обычая в европейских обществах Х1Х-ХХ вв. оказалось в значительной мере подорванным. Речь идет о таких процессах, […]