Woman Journal

Дальнейшая очень медленная эволюция европейского костюма, в сущ-
ности единого в своих базовых чертах, состояла в постепенном формиро-
вании национальных, точнее, региональных костюмов. Это относительное
и неподвижное разнообразие европейского костюма сохранялось в целом
до XIX в. Оно, правда, нарушалось, особенно начиная с XVIII в., постоян-
ными заимствованиями и изменениями в одежде высших слоев: знати и
богатеющей буржуазии, ибо одежда последних все […]

Временные различия дополняются пространственными (речь идет, ра-
зумеется, о социокультурных понятиях пространства и времени). Ценнос-
ти универсальности (диффузности), присущей моде, противостоит цен-
ность социокультурной замкнутости, присущей обычаю. Отсюда резкое и
однозначное противопоставление понятий “мы” и “они”, “свое” и “чужое”
при регуляции посредством обычая и нечеткость такого противопо-
ставления при регуляции модой”.
К традиционному типу, основанному на регуляции обычаем, относится
множество обществ, существовавших и […]

В роли обычаев могут выступать нравственные нормы, производствен-
ные навыки, религиозные обряды, гражданские праздники и т.д.
Что общего между обычаем и модой? Прежде всего, это, конечно, их
регулятивная роль, тот факт, что для соответствующих типов общества
они выступают как механизмы социальной регуляции поведения. И обы-
чай, и мода представляют собой некие способы, правила поведения, же-
лаемые (социальные ценности), с одной стороны, […]

Ритуал - это разновидность обычая, выступающая только как симво-
лическое выражение определенных социальных отношений. Но помимо
этих “ритуальных” обычаев существуют и такие, которые служат сред-
ством практического использования и преобразования различных объек-
тов. В целом символическое (”ритуальное”) и утилитарно-практическое
начала в обычае тесно переплетаются между собой.
С точки зрения социологии обычай представляет собой социально унас-
ледованный стереотипный способ поведения, который постоянно воспроиз-
водится […]

Как уже отмечалось, исторически мода выросла из обычая, и еще Адам
Смит сравнивал эти два регулятора между собой. Но наибольшее зна-
чение сравнительному анализу моды и обычая придавал уже упоминав-
шийся французский социолог и социальный психолог Габриэль Тард, вы-
сказавший ряд глубоких и тонких замечаний относительно соотношения
этих двух явлений^. Любопытно, что в теории Тарда не подражание
составляет механизм усвоения и […]

Стремясь зафиксировать наиболее существенное в обществах этого
типа, социологи обозначали его по-разному. К. Маркс часто обозначал его
термином “Gemeinwesen” (буквально: “общее существо”), подчеркивая в
нем роль кровного родства, общность собственности, языка и обычаев,
простоту и однородность социальной структуры. “Во всех этих фор-
мах основой развития является воспроизводство заранее данных (в той
или иной степени естественно сложившихся или же исторически
возникших, но ставших […]

Существовала ли мода всегда и везде или же она составляет принад-
лежность только определенных исторических эпох и культурных ареалов?
Каковы внемодные или ан^гимодные формы социальной регуляции?
На эти и на некоторые другие вопросы мы. попытаемся ответить в
настоящей главе. В ней ставится задача: очертить границы собственно
моды и углубить представление о ее месте в системе социальной регу-
ляции в целом.
Попутно я […]

Монтень не прав: обычаю надо следовать потому,
что он обычай, а вовсе не из-за его разумности.
Блез Паскаль. Мысли
По старой вере, да по новой моде.
Русская поговорка