Woman Journal

К счастью, в наше время распространилась “мода” на хорошее здо
ровье, подвигающая людей на занятия бегом, аэробикой, плаванием,
атлетизмом и т.п. Такие “полезные” моды ставят в затруднительное
положение моралистов, осуждающих моду как таковую (хотя наиболее

*Зомбарт В. Народное хозяйство и мода. СПб., 1904. С. 15.

рьяные из них отвергают и такие моды, призывая заменить бесцельный
бег неизвестно куда общественно полезной чисткой снега на городских
улицах), а также экономику, основанную на дефиците. Если пассивность и
неповоротливость экономики в производстве, скажем, джинсов иногда
удобно было оправдывать тем, что они “нехорошие”, “не наши”, то
отсутствие качественного спортинвентаря, теннисных кортов, площадок
для игры в волейбол, городки или лапту, плавательных бассейнов и
т.д. оправдывать идеологическими аргументами оказывалось гораздо
труднее.

Итак, все участники моды следуют одним и тем же стандартам, обо
значающим одни и те же атрибутивные (”внутренние”) ценности. Но за
этим ценностным единством, как уже отмечалось, кроется многообразие.
Это уровень ценноочй, названных нами деттативными или внешними.

Вся масса участников моды разделена принадлежностью к различным
глобальным обществам, к различным государствам, религиозным и нацио
нальным культурам. Им присущи многообразные социально-групповые
различия: социально-экономические, демографические, профессиональные,
культурные и т.д. Внутри аморфного, диффузного массового сознания и
самосознания, объединяющего всех участников моды на уровне стандар
тов и атрибутивных ценностей, внутри этого весьма расплывчатого цело
го, на конечном уровне денотативных ценностей обнаруживается мно
жество четких групповых самосознаний, достаточно интегрированных
“мы-групп”, а также мириады Я со своеобразными устремлениями и инте
ресами. В соответствии с ними участники моды по-своему понимают и
истолковывают те или иные “моды” и обозначаемые ими атрибутивные
ценности.