Woman Journal

Функция социальной дифференциации и нивелирования. В целом об этой
функции речь шла в предыдущей главе. Как уже отмечалось, важное
значение в осуществлении этой функции имеет время подключения тех
или иных участников к определенному стандарту: на ранних фазах мод-
ного цикла доминирует дифференцирующая сторона этой функции, на
высших фазах, когда стандарт охватывает большие массы людей, -
нивелирующая сторона.

Подобно унификации и разнообразию, дифференциацию и нивелиро-
вание уместно рассматривать не столько как две отдельные функции
моды, сколько как два аспекта, две стороны одной и той же функции.
Отсюда следует, что в конкретных исследованиях модного поведения
главная проблема состоит не в том, чтобы доказать наличие дифферен-
циации или нивелирования, а в том, чтобы показать, как в моде взаимо-
действуют оба эти процесса.

И наконец, последняя важная констатация в связи с отмеченной
функцией: мода в целом (а не отдельные “моды” в отдельные периоды)
охватывает общество в целом. А это означает, что ее нельзя считать
уделом ни элиты, ни отдельных социальных классов и слоев, демогра-
фических групп и т.д. Все они так или иначе принимают в ней участие,
хотя формы участия и степень его активности, разумеется, неодинаковы.

Функция социализации. Мода - одно из средств приобщения индивида к
социальному и культурному опыту, т.е. она выполняет функцию
социализации^. Участие в моде связано с усвоением определенных
социальных норм и ценностей. По справедливому утверждению
Т.Б. Любимовой, “от других видов социализации мода отличается тем, что
она обращена на общедоступные образцы”^ . Этим она отличается от
таких форм социализации, как образование или участие в
профессиональной деятельности.

Активное участие молодежи в моде отчасти объясняется социализи-
рующей функцией этого явления: ведь именно в молодости происходит
наиболее активное освоение социальных ролей, норм и ценностей. Важно
не только содержание собственно модных стандартов, но и сам факт
следования неким нормативным образцам, участие в социальной жизни как
таковой. Это участие благодаря моде выступает в значительной мере в
игровой и демонстративной формах, что облегчает процесс социальной
адаптации.

Хотя модные стандарты и ценности носят нормативный характер (как и
любые другие средства социальной регуляции), степень императивности,
принудительности, жесткости их предписаний не очень велика. Так
называемый “диктат” моды зачастую преувеличивается в массовом и
околопрофессиональном сознании. Это видно хотя бы из того факта, что
нарушение нормативных предписаний моды, как правило, не влечет за
собой серьезных социальных санкций по отношению к “провинившемуся”.

^ О социализации см.: Кон И.С. Социология личности. М.: Политиздат, 1967.
^ Любимова Т.Б. Мода и ценность // Мода: за и против. С. 72.

Во всяком случае, нормы в моде менее императивны, обязательны,
жестки, чем в ряде социальных институтов или в обычае. За отставание
от моды не сажают в тюрьму, не подвешивают на дыбе и не убивают.
Обычные санкции в таких случаях: избегание “нарушителя” в своей
социальной группе, насмешка, гласное или негласное порицание и т.п.
Правда, можно возразить, что результаты такого рода санкций могут
быть весьма серьезными. Но это говорит не об императивности и
жесткости нормативного регулирования в моде, а об его эффективности,
что, разумеется, не то же самое.

Но мода не просто приобщает индивида к наличным социальным и
культурным образцам. Эта функция осуществляется посредством оппози-
ции, противопоставления “старомодным”, т.е. непосредственно предшест-
вующим модным, стандартам. Воспроизводя одни стандарты, индивид в то
же время отвергает другие. Подражая одним референтным группам и
индивидам, участник моды одновременно стремится отличаться от других
референтных групп и индивидов. Это сочетание слияния с одними
значимыми другими и отличия от других значимых (в отрицательном
смысле) других способствует формированию и укреплению Я индивида,
его личностной идентичности, самосознания. Таким образом, мода служит
одним из средств символизации, формирования, укрепления Я индивида,
причем преимущественно в демонстративной и игровой формах’^ .

С другой стороны, мода играет важную роль и в тех случаях, когда
индивид испытывает потребность “скрыть” свое Я, раствориться среди
других индивидов. Воспроизведение модного стандарта в период его
наибольшей распространенности, привычности позволяет индивиду сде-
латься незаметным, раствориться среди других участников моды.

Очевидно, мода - далеко не единственное и не главное средство
личностного самоутверждения и самореализации. Тем большее значение
она приобретает в этом качестве для тех индивидов, которые по тем или
иным причинам или на том или ином этапе своего жизненного пути не
находят иных средств’^ . Активное участие в моде в этих случаях
становится компенсацией иных социально санкционированных путей
личностного самоутверждения. Если индивид не находит себя в профес-
сиональной, творческой, социальной и других сферах, мода становится для
него самодовлеющим способом утверждения своего Я и усиления его
привлекательности для других.

Особенно важна эта функция для индивидов с неустойчивой психикой,
для которых собственное Я представляется проблематичным и нуждается
в постоянном подтверждении своей реальности, устойчивости и привле-
кательности^ . Отсюда, в частности, опять-таки особая роль моды для

^ Особое значение этой функции моды придавал американский лингвист и культуролог
Э. Сепир (Sapir Е. Fashion // Encyclopaedia of the Social Sciences. N.Y., 1931. Vol. 6. P. 140).

^ Понятно, что в данном случае речь идет главным образом о наиболее массовой
категории участников моды - потребителях, а не о тех, кто причастен к ней профес-
сионально.

^ О “Я” как предмете социологических, психологических и историко-культурных иссле-
дований см.: Кон И.С. Открытие “Я”. М.: Политиздат, 1978; Он же. В поисках себя. М.:
Политиздат, 1986.

молодежи. Молодой человек, еще не освоивший набор социальных ролей,
еще формирующий свое самосознание и в известном смысле проекти-
рующий свое Я, испытывает особенно острую потребность в социально
санкционированных средствах личностной идентификации, одно из кото-
рых обеспечивает мода.

Тем не менее не только молодежь, но и некоторые социально-психи-
ческие типы личности особенно подвержены модной регуляции. Повы-
шенная тревожность, неуверенность в себе, неустойчивость психоло-
гического и социального статуса усиливают зависимость от предписаний,
исходящих от модных стандартов. Последние воспринимаются в этих
случаях не просто как некие более или менее условные правила поведения
и образцы культуры, а как жесткие нормы, нарушение которых самим
“нарушителем” воспринимается как подлинная трагедия, а другими
участниками моды, принадлежащими к той же категории, - как серьезный
проступок, заслуживающий сурового осуждения, презрения или в крайнем
случае сожаления. У этих участников моды подобного рода санкции (яв-
ные или скрытые, реальные или потенциальные) могут существенно
снижать уровень самооценки и самоуважения. Игра как атрибутивная
ценность моды отступает на второй план, и в целом мода в определенной
мере исчезает, уступая место кодифицированной системе норм, хотя и
меняющихся, но весьма жестких.

Престижная функция. Мода - один из факторов повышения или
понижения престижа тех или иных явлений, ценностей, культурных об-
разцов и т.д.; таким образом, она выполняет престижную функцию.
В моде происходит присвоение значений постоянно меняющимся сооб-
щениям - модным стандартам. Модные стандарты связываются с
атрибутивными ценностями, а через них - с денотативными. В результате
происходит валоризация, т.е. наделение ценностями, одних культурных
образцов (”новомодных”) и девалоризация, т.е. лишение ценностного
начала, других (”старомодных”). Это означает, что престиж “новомодных”
стандартов растет, а “старомодных” (только что вышедших из моды) -
снижается. С другой стороны, одновременно растет престиж тех цен-
ностей, которые обозначаются “новомодными” стандартами, и
параллельно снижается престиж ценностей, обозначаемых “старомод-
ными”стандартами. “Вхождение в моду” и “выход из моды” означают
соответственно повышение или понижение престижа определенных куль-
турных образцов и обозначаемых ими ценностей. Правда, поскольку
мода - далеко не единственный фактор престижа, вышедший из моды
образец может сохранять высокий престиж благодаря другим, внемодным
факторам, например традиции. В таких случаях эффективность престиж-
ной функции в этих факторах должна быть по крайней мере не ниже, чем
в моде.

Функция психофизиологической разрядки. В современных условиях эта
функция моды особенно значима, учитывая негативное влияние на инди-
вида таких факторов, как монотонность многих производственных
процессов, однообразие городской среды, стандартный характер промыш-
ленной продукции и т.д. Утомляемость нервной системы и психики
человека в современном индустриальном и урбанизированном обществе

чрезвычайно высока. Однообразие повседневной жизни усугубляется тем,
что житель современного города, в значительной мере отчужденный от
природы, по существу, не подвергается воздействию разнообразия,
имеющегося в природной среде обитания. Речь идет не только о прост-
ранственном, но и о временнбм природном разнообразии: ведь смена
времен года, весьма ощутимая, скажем, для архаической культуры или
даже для крестьянских обществ, мало ощущается жителем современного
города, почти круглый год ежедневно проделывающим один и тот же путь
транспортом на работу и обратно.

При всем том, что первобытные и архаические общества, безусловно,
не отличались внутренним разнообразием социальной и культурной жизни,
их повседневная жизнь отнюдь не страдала монотонностью вследствие
тесной связи с пространством и временем природы. Даже образ жизни
оседлых племен, не говоря уже о кочевниках, был насыщен самыми
разнообразными впечатлениями. Вот как резюмировала эмоциональную
потребность первобытного человека в разнообразии одна австралийская
аборигенка: “Белые могут подолгу жить на одном месте, но у туземцев
устают глаза всегда смотреть на те же предметы, и ноги устают ходить
по тем же местам. И даже тела их устают, когда приходится спать всегда
в том же становище. Туземцам необходимо увидеть другие места, ступать
по другой земле”^.

Мода - один из ответов на насущную потребность в психофизио-
логической разрядке, особенно актуальную в связи с монотонностью,
эмоциональной бедностью, однообразием повседневной жизни совре-
менного горожанина. В этом отношении функциональная нагрузка моды
весьма велика. По выражению поэта Семена Кирсанова, “мода - это

праздник для глаза на фоне будничной жизни”^ .

Итак, мы рассмотрели семь социальных функций моды. Их перечень и
анализ отнюдь не исчерпывающие. Можно представить себе и другие
социальные функции, выполняемые модой и выделяемые на основе иных
критериев. Кроме того, как и всякому более или менее масштабному
социальному явлению, моде могут быть присущи не только функции, но и
дисфункции, т.е. такие социальные последствия, которые препятствуют
социальной регуляции поведения индивидов и групп и адаптации общества
к изменяющимся условиям его существования.

Тем не менее социальные функции моды существенно преобладают над
дисфункциями. А это значит, что мода соответствует глубоким потреб-
ностям социального организма в целом и отдельных его подсистем,
включая экономику и культуру.

^ Макларен Д. В австралийских джунглях. М.; Л.: Мол. гвардия, 1929. С. 102.
Конечно, эти утверждения, принадлежащие представительнице племен, которые вели
бродячий образ жизни, нельзя считать универсальными; тем не менее они весьма характерны
и выражают ту эмоциональную потребность в разнообразии, удовлетворяемую у “естест-
венных народов” природой, которая далеко не всегда находит в себе соответствующую
замену в современном индустриальном городском обществе. По-видимому, этим же отчасти
объясняются случаи быстрой гибели туземцев, внезапно оказавшихся в условиях
современной городской цивилизации.
^ Декоративное искусство СССР. 1963. № 4. С. 33.