Woman Journal

Что касается традиционной культуры, то здесь мы имеем дело еще с
одной псевдоочевидностью. Дело не только в том, что массовая культура
часто опирается и на фольклорную традицию, и на профессиональную, в
частности на классику. Сама по себе традиция не воздействует

^Арутюнов С.А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики //
Исследования по общей этнографии. М.: Наука, 1979. С. 34.

77

однозначно, однонаправленно и автоматически на последующее развитие
культурных форм. Культурное наследие многообразно, противоречиво и
составляет объект постоянного выбора для каждого поколения; в этом
смысле, как уже говорилось, мы всегда выбираем не только свое
будущее, но и прошлое. Традиционная культура, будучи не более
однородной, чем элитарная и массовая, не только влияет на эти
последние, но и постоянно в них осмысляется и интерпретируется. И это
служит фактором ее воспроизводства, так как без постоянной
интерпретации, прочтения каждым поколением традиция существовать
не может.

Сопоставление массовой культуры с различными специализированными
культурами представляется более универсальным и однозначным, чем
сопоставление ее с элитарной и традиционной культурами. К ним относят-
ся такие культуры, образцы которых не получают широкого распростра-
нения и постоянно функционируют в более или менее ограниченных,
частных социальных группах и категориях (социально-демографических,
социально-профессиональных, любительских и т.п.) с особой системой
знаний, ценностей, норм и ритуалов, по тем или иным причинам воспроиз-
водящихся только в пределах своей группы и не распространяющихся
вовне. Но и здесь зачастую происходят разнообразные взаимопревра-
щения. С одной стороны, образцы массовой культуры дифференцируются
в соответствии с социально-групповой и прочей дифференциацией, с дру-
гой - культурные образцы отдельных социальных групп массовизируются,
становясь всеобщим достоянием.

Пока теоретики упорно, хотя и не очень успешно разоблачают мас-
совую культуру, изредка нехотя признавая право на существование таких
“низменных” жанров, как эстрада, цирк или оперетта, жизнь демонстри-
рует нам, что самые разнообразные виды человеческой деятельности и ее
результаты оказываются так или иначе вовлеченными в сферу массовой
культуры. Некоторые из них лишь частично или время от времени
“включаются” в массовую культуру, другие существуют в ней изначально
и целиком и вне ее существовать не могут. К числу последних относится и
промышленный дизайн, проектирование предметной среды в соответствии
с потребностями человека и определенными социальными идеалами^.

В отличие, скажем, от станковой живописи, которая лишь “вклю-
чается” в массовую культуру, в частности благодаря тиражированию
изначально уникальных произведений, дизайн непосредственно принадле-
жит сфере массовой культуры. Как правило, массовым является адресат
дизайнерской деятельности - потребитель. Нередко массовый характер
носит использование продуктов этой деятельности. Многие объекты ди-
зайна основаны на массовом характере производства и без него не суще-
ствуют. Другие, например городская среда, даже будучи уникальными в
своем воплощении, также адресованы массовому, хотя и разнородному
потребителю.

Вполне понятно, что сама идея произведения дизайна, его замысел,
проект создаются индивидуальными “творцами” или небольшими группами

*Си.: Дизайн в системе культуры. М.: ВНИИТЭ, 1982.
78

единомышленников-профессионалов. Однако проект - еще не изделие. И
здесь опять-таки сказывается отличие дизайна от других видов пласти-
ческих искусств или, к примеру, от литературного творчества. Художник-
станковист создает уникальное произведение, тиражирование которого
является его дополнением или не существует вовсе. Для дизайнера же
тиражирование, т.е. массовое производство изделия, становится неотъем-
лемой частью создания его собственного произведения^. Дизайнерская
идея, если она остается уникальной, гибнет. Она должна воспроизводить-
ся, тиражироваться, превращаться в стандарт, хотя отнюдь не обязатель-
но вечный и повсеместный. Причем временная дистанция от уникального в
виде макета или опытного образца до массово производимого и потребляе-
мого здесь должна быть минимальной.

Если уникальность, т.е. единственность и неповторимость, всегда счи-
тается обязательным признаком живописного произведения, то в дизайне
это скорее недостаток, хотя и далеко не всегда его собственный (воз-
можности технологии и т.п.). Уникальное произведение дизайна часто
равнозначно нереализованному проекту. Но уникальность произведения, с
одной стороны, и воплощенной в нем творческой идеи, с другой, - это
разные вещи. Произведение живописи, как правило, уникально уже про-
сто потому, что оно изготовляется в одном, иногда в нескольких экземп-
лярах. Но при этом оно может быть слабым и неоригинальным. Напротив,
произведение дизайна, будучи массовым и абсолютно не уникальным,
может быть выдающимся и оригинальным теми идеями, которые в нем
заложены’”. Таким образом, оригинальность в дизайне, несмотря на мас-
совость и стандартизованность его продукции, - такой же важнейший
элемент творчества, как и в тех видах художественного творчества, в
которых создается “уникальное”.

Автор отнюдь не собирается доказывать художественные, нравствен-
ные и прочие достоинства произведений, ими не обладающих, или же
выступать в защиту дурного вкуса. Однако важно осознать, что массовая
культура - явление гораздо более сложное и укорененное в социально-
исторической действительности, чем это представляется ее многочислен-
ным критикам и у нас в стране, и на Западе.

Если от негативно-оценочного истолкования этого явления перейти к
его объективному историко-культурному и социологическому анализу, ес-
ли перестать часть (заведомо или не заведомо негативную) выдавать за
целое, то окажется, что массовая культура - не особое, жестко фиксиро-
ванное образование с определенным набором признаков, а некоторое со-
стояние, обусловленное современным этапом исторического развития.
Специфика массовой культуры состоит не в том, что она в целом “плохая”
по своему содержанию, а в том, что, как ни тривиально выглядит это ут-
верждение, она массовая. Стало быть, в сфере, а точнее, в состоянии

“Известный итальянский дизайнер Эггоре Сотсас говорил: “Знаете, я никогда не берусь
за работу над изделием, если мне кажется, что его не смогут выпускать серийно” (Король
дизайн // За рубежом. 1988. № 27. С. 19).

‘”Вполне очевидно поэтому, что тиражирование отнюдь не равно эпигонству: одно дело -
подражательное и неоригинальное произведение, другое - тиражированный шедевр.

79

массовой культуры в разное время и с большей или меньшей степенью
вероятности могут оказываться и оказываются различные и даже проти-
востоящие друг другу образцы культуры, стили, художественные произ-
ведения и т.д.,’ в том числе и классические, и фольклорные, и элитарные.

Именно это последнее обстоятельство позволяет успешно работать над
тем, чтобы подлинные ценности, как созданные в прошлом, так и фор-
мирующиеся на наших глазах, не замыкались ни на верхних, трудно-
доступных и малопосещаемых этажах культуры, ни на нижних, а жили
полноценной жизнью повсеместно. И тогда, возможно, в рассуждениях
теоретиков культуры “верх” не будет выглядеть столь недосягаемо вы-
соким, а “низ” - таким непотребно низким, какими они часто выглядят
сегодня.