Woman Journal

Или возьмем, например, армию. Взаимоотношения в ней в большой
мере строятся на обычаях, как зафиксированных в уставе, так и “вне-
уставных”. Военная униформа, военные ритуалы, включая словесные
формулы и жесты, - все это регулируется обычаем. Мода здесь считается
в общем неуместной и нежелательной, идет ли речь об одежде, о
прическе или других явлениях повседневности.
Особый род ценностей и связанных с ними социальных форм, основан-

^ О тесной взаимосвязи отрицательного отношения к моде, к нововведениям и к “чужа-
кам” (”внешним” и “внутренним”), о взаимозависимости традиционализма и ксенофобии свиде-
тельствуют воззрения многих консервативных мыслителей разных стран и эпох. Так, извест-
ный русский историк Н.Я. Данилевский (1822-1885), обосновывавший превосходство “ела -
вянского типа” над другими культурно-историческими типами и проповедовавший борьбу с
“тлетворным влиянием” Европы, резко отрицательно относился к моде, связывая ее с
праздностью и пустотой светского общества, особенно женской его части. Любопытно, как
сравнительно сложные философско-исгорические построения соседствуют у этого философа
с примитивным этноцентризмом и вульгарными этническими стереотипами. Так, измен-
чивость моды, по Данилевскому, во многом зависит от того, что “управление модами попало
в руки французов, народа легкомысленного и переменчивого по преимуществу” (Данилев-
ский Н.Я. Россия и Европа. СПб.. 1871. С. 289). Неудивительно, что его общие фило-
софско-исторические воззрения подверглись критике таких столь разных мыслителей, как
B.C. Соловьев, Н.М. Михайловский и Н.И. Кареев, увидевших в его концепциях разрыв с
гуманистической и интернационалистской традицией русской культуры.

36

ных на обычае, составляют сакральные, или священные, ценности. Эти
ценности являются объектом интенсивного почитания, они неизменны и
неприкосновенны, а нарушение их неприкосновенности вызывает жесткие
негативные санкции в обществе или группе, где они исповедуются. Свя-
щенное - результат исторического процесса сакрализации, “освящения”.

Предписания обычая священны как в позитивном плане, предписывая,
что нужно, так и в негативном, предписывая, чего нельзя (табу). Пози-
тивному священному, условно говоря - царству бога, часто противостоит
тесно связанное с ним негативное священное, царство дьявола (анти-бога).
Последнее так же священно, как и первое, хотя и со знаком “минус”; по
выражению французского социолога Э. Дюрктейма, анти-бог - тоже бог.

Священные объекты могут существовать реально или только в вооб-
ражении людей. Ими могут становиться идеи, материальные объекты,
люди, жесты, цвета и т.д. Атрибутами священности в истории наделялись
и наделяются явления неживой природы, растения, животные, предки,
политические вожди и т.п.