Woman Journal

Область священного в социальной жизни - это, конечно, прежде всего
религия. Она же - царство обычая. Отсюда традиционный и архаичный
характер церковного одеяния, языка, музыки. Отсюда и традиционное не-
приятие моды в различных религиях, в том числе в православии. Еще в
середине прошлого века известный церковный деятель XIX в. архи-
епископ Амвросий (в миру А.И. Ключарев) писал: “…Горько становится и
больно сердцу, когда посмотришь, какие нравственные опустошения про-
изводит у нас мода, какие ложные понятия она поддерживает, какие поро-
ки питает и плодит”^.

Но и светские культы разного рода в принципе враждебны моде. Это
относится главным образом к тоталитарным политическим режимам, в ко-
торых осуществляется сакрализация единого “народа” и его “врагов”
(”мы” и “они”), насаждается культ власти и вождей, выступающих от име-
ни “народа”. В период третьего рейха в Германии и сталинского террора в
СССР всякие проявления моды, будь то одежда или изобразительное ис-
кусство, оказывались под подозрением. Широкое распространение в то
время получили разного род& униформы^, что еще раз подтвердило спра-
ведливость утверждения А.И. Герцена: “Мундир и однообразие - страсть
деспотизма”^.

Правда, следует иметь в виду, что священные ценности как таковые
необходимы для нормального функционирования общества, социальных
групп н индивидов. Они составляют то ценностное ядро, которое спо-
собствует преемственности и самотождественности социального и инди-

^ Ключарев А. Несколько замечаний о современных модах в одежде. М” 1861. С. 23.
Характерно, что отрицательное отношение к моде у архиепископа сочеталось с борьбой
против женского образования, свободы совести и печати.

” Американские социологи Н. Джозеф и Н. Алекс проанализировали следующие
социальные функции униформы: обозначение группы, к которой принадлежит индивид; фик-
сация статусов; подтверждение законности; подавление индивидуальности (Joseph N., Alex N.
The Uniform: A Sociological Perspective // American Journal of Sociology. Jan. 1972. Vol. 77, N 4.
P. 719-730).
^ Герцен А.И. Былое и думы. Л., 1947. С. 234.

37

видуального Я и вокруг которого, как электроны вокруг физического
ядра, располагается ценностная периферия. Существуют ценности, свя-
щенные для всего человечества: они зафиксированы, в частности, во
Всеобщей Декларации прав человека, принятой в 1948 г. Генеральной
Ассамблеей ООН. Кроме того, каждое общество обладает своим набором
священных для него ценностей, которые носят чрезвычайно устойчивый
характер и с трудом поддаются изменениям. Такие же ценности присущи
социальным группам и индивидам. Отступление от них, стремление
заменить их другими ценностями часто воспринимаются как угроза целост-
ности социального организма, оскорбление или предательство^. Поэтому
вторжение моды в эту область наталкивается на сильное противо-
действие. То, что по-настоящему дорого человеку как индивиду и социаль-
ному существу, не сменяется, подобно модным стандартам, и не может
базироваться на таких внутренних ценностях моды, как, скажем, игра или
демонстративность.